​​上一章讲到，古人将世界上最好的液体，称之为琼浆玉液，为神仙所喜食之物，《山海经》也云：“岭山其中多白玉，是有玉膏“，而无论是玉膏还是甘露或是玉浆，都指的是同一样物品，而这样物品是依赖玉所产出。也就是说，玉，曾一度是产“甘露”、“琼浆玉液”的生产力工具和原材料。

在西汉时，南越国第二代国王赵眜还专门让人制作设计出了用来采集琼浆主液的装置。我们看一下

这个设计其实是较为合理，掌握基本原理的，这个设备的作用就是用来采集甘露之用，如果不懂原理的同学可以查看上篇文章

有关“玉”的秘密，千百年来正确的打开方式（文末有大家想要的器物）

它的基本构造是铜盘玉杯，铜盘起辅助作用，而玉杯用来产生玉液。但这是南越国王带进墓里的象征物品，你可以理解成汽车模型。真正的这么大的设备，是不足以起作用的。并且最上面是盘状，不是直的杯口状。

上一章我们讲了古代神仙与玉相关的史料，本章将重点讲古道修道者是如何使用玉，下一章讲古代皇室如何用玉。

上章中我们讲到了古代神仙食玉的传闻，但他们食的一概不是玉石本身，也不是将玉磨粉做浆，而是利用玉生产“甘露”。那么，玉石在道士们的手中，又玩出了什么样的花样？

一、种石得玉

晋干宝在《搜神记》中讲了一个故事，杨伯雍种玉。

杨伯雍为一孝子，父母却因瘟疫而亡，后来他将父母葬在了终南山的阳面，并搭草蓬守坟，有两年余。

因此处是由北往南的通路处，常有人讨水喝。后因他用心照顾一过路老妇，老妇拿出一个小袋说，这里面装的是玉籽，你把它种入山坡，日后有好事。后来他在山坡的白石上凿出石窝，将玉籽放入其内。数年后在此地果得玉石，这个典故后被称为玉种蓝田。

后来，此处有美玉的消息传开后，官匪一气将此处的玉石挖了干净，后来太白金星托梦给杨伯雍，告诉他如何再行找到玉石，那便是“晴天日出入南山，轻烟飘处藏玉颜”，因而传言官匪均无法在终南山中得到真正的玉石，而其他人最多只能采到未成玉的次等石。后来李斯在终南山下得玉，秦始皇闻之大喜，制成了传国之玉玺。这个内容我们下章再讲。

那么，杨伯雍的这个故事的可信性有多大呢？

留一件事供大家验证，在终南山主峰太白山上，有一处景点叫拜仙台，有一石突出临空，这是古代求雨的地方。

这个地方苏轼在凤翔（今属陕西宝鸡）任职时，曾先后三次求雨，应验。喜极之时，一方面上报皇上，皇上封太白山为明应公，另一方面，写下了著名的散文《喜雨亭记》。

而苏轼的第四次求雨，则是在终南山的磻溪，并且是五更起“夜入磻溪如入峡，照山炬火落惊猿，山头孤月耿犹在，石上寒波晓更喧。”并且《祷雨蟠溪祝文》写得也很有意思，他说姜子牙，道：“生而为上公，没而为神人，非公其谁当之。“意思是说现在天不下雨了，你生而为上公，没而为神人，你不管谁管？”说完了还拍了下说：“公之仁且勇，计其神灵无所不能为也。吏民既以雨望公，公亦当任其责敢布腹心，公实图之。”您不但仁慈还英勇，在这些方面哪个神灵还能比得上您呢，现在官史民众都期盼能通过您来降雨。您真得把这当回事了，让人落实一下了。

好了，我们扯得有点远了，改天再专门写一篇文章，讨论下古代的求雨到底是真科学还是迷信。我们话说回来接着讲玉的事。

就在拜仙台对面（去拜台时要经过）约十多米处，有几块石头，四五年前我和几个人上终南山时，和他们说，你们看，这是普通石头吧，石灰质的，和周边的石头都一样。你们拍照记录下，过几年再来看。

大家去拜仙台时也可以去看看那几块石头，拍照记录，过几年后，你再对比着看，你会发现，那几块石头正在逐步玉质化。而且周边的石头材质和这几块一样，位置相离也不远，但这几块就是在逐步玉质化，并且你有意记录拍照，每隔几年，会发现这个变化过程。

这是你可以亲眼亲身见证的。这是前几年开始的，已经有小部分玉质化，还在扩展，大家可以见证这个过程。

那么，这能说明什么问题呢？

神话故事向来不是纯神话故事，往往是被夸大或曲解了的实情，在一些地方，天地之气交汇比较强的地方，石头会加速玉质化。而很多地方，天气和地气交汇不足，这时往往需要一些引子来打通。而老妇人给他的，则是用来打通天气地气交汇的“玉籽”。

另一方面，这个地方的岩石本身具备了成玉的条件或者它已是玉，但这种表面的玉化明显，促使人们更容易发现它。

同时，玉遇有缘之人，无缘之人哪怕路过，甚至就在跟前，也难得一见。我在终南山行走寻玉时，是走着走着，便停下来，下到水边，往往蹲身可得，但其他人让一路细细找寻，数小时也难有所获或空手而归。当然，里面有些技巧不便明说。

二、修道食玉

其实，我到现在对“食玉”这件事，还是哭笑不得的，因为这里面的文章不是一两句话说得清楚的。但我相信，这篇文章还是可以讲清楚的。

我们先说一个狠人，冯翊太守李预。《魏书·李先传》中有载，冯翊太守李预“每羡古人餐玉之法，乃采访蓝田，躬往攻掘得若环璧杂器形者大小百馀”，“预乃椎七十枚为屑，日服食之”，“预服经年，云有效验”，“及疾笃”仍言“非药过也“

李预羡古人餐玉之法，到蓝田去找玉，得环及杂玉器百余枚。将其中七十枚椎成碎屑，研为粉末，每曰服食。一年后，病重将死对妻子说，按“餐玉法”，服玉之人应当隐居山林，摒弃嗜欲，而我却是酒色不绝，不是餐玉不对，是我自己害了自己。

人无最狠，只有更狠，有的人是自己作死，而有的人是作死别人。

《抱扑子内篇·仙药》载，“有吴延稚者，志欲服玉，得玉经方不具，了不知其节度禁忌，乃招合得圭璋环璧，及校剑所用甚多，欲饵治服之”。

是说魏晋南北朝时期一个名叫吴延稚的人，他很想食玉，但不知道里面的禁忌事宜，于是就找到了很多各种圭璋环璧和剑器上的饰玉，想把这些玉都吃了。

而那段时间，但凡有精美玉器出土或传世，都基本被当时好玄学的人给想方设法的捣碎成沫给吃了。一时间形成了古玉传承上的大毁灭。

而食玉文化的兴起，则源于一知半解的讹传，以及当时信息的不透明。

那么，人们为什么要食玉，我们来看看人们的认知。

葛洪是食玉文化的主要倡导者，他在《抱朴子内篇·仙药》中认为：服食“玉”能“令人身飞轻举，不但地仙而已”，而且他又具体介绍了食玉之法，“玉可以用乌米酒及地榆酒化之为水，亦可以葱浆消之为饴，亦可饵以为丸，亦可烧以为粉”。

但他本人也并未具备这些特质。在这里面有两种可能性，一种是他本人臆想和夸大了食玉的功能和作用，二，更大的可能，他说的“玉”，不是指“玉”，而是指“玉液”或“玉膏”，所以才有“玉可以用乌米酒及地榆酒化之为水”、“亦可饵以为丸”。这明显是玉液（甘露、玉膏）的特点，而不是玉石。不然，“用乌米酒可以将玉化为水”这样缺少最基本的常识，并且随时可被人揭穿的谎言是难以出现在《抱朴子》这本书的。

因此，对很多人来说，食玉本身就是一种源于一知半解的讹传，有些思想认识是没有错的，但只知其一不知其二，往往令人啼笑不得。

东汉王充认为：“人之所以生者，精气也”，《素问》亦云：“夫精气者，生之本也”。而对人来说，人需要的后天精气，是天地二气交合的产物，故《内经》有言，人生于“气交”之中。因此庄子认为“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”。

既然精气如此重要，那么，玉又起什么作用？《吕氏春秋·尽数》中言说精气“集于珠玉，与为精朗”，即精气集中于珠玉之中。

晋傅咸《玉赋》中更言“万物资生，玉禀其精”，意思是说，万物均受精气而资生，而玉却禀持着万物的精华。

葛洪《抱朴子内篇·微旨》中言：“山川草木，井灶湾池，皆有精气；人身之中，亦有魂魄；况天地为物之至大者，于理当有精神。”

因此，人们食玉的目的，则是为了获得其中的精气。而葛洪本人，也过度的臆想了这种作用和结果，葛洪的《抱朴子》里有“玉亦仙药，但难得耳”。玉经曰：服金者寿如金，服玉者寿如玉也。至于“入水不霑，入火不灼，刃之不伤，百毒不犯也”，“君子服之，以御不祥”，“柔筋强骨，安魂魄，长肌肉，益气。久服耐寒暑，不饥渴，不老神仙”皆是市井意淫之言。

人们想要的是精气，食玉只是获得精气的过程，玉含精气不假，然食玉可得精气，则是以讹传讹的想当然，食玉并不会得其精气。

但有一部分还是有道理的，其法有四：

其一，比如将玉和一些仙草同煮，可得琼浆玉液。其中饱含精气，此法甚密，与常人无缘，不探讨。

其二，以玉为器，配之铜基，放之适宜之地，可得凝结之甘露（玉液、玉膏、琼浆玉液），此法甚难，为古仙人之术，亦可试，历代帝王求之，得之无几。

其三、佩一些玉，可得精气养人。如上一章我们讲到，龙砂之地，有石成玉。如果有玉产在山脉结穴之地，便长期被龙脉的生气所养，这样的玉石是极为珍贵的，它与在河道里面冲涮了几百万年的玉石不同，在河道里冲刷了几百万年的河料，质地虽好，却生气不足。然结穴之地的玉石，则带了这座山脉的生气（精气），更宜养人。

其四、其实这个办法我想了想要不要讲，后来决定还是讲吧，你们别乱试。古道术中，以某些特定的玉石琢成酒杯，可使酒引玉中精气出来，并可纳入酒中，放置合适之地，还可再纳天地精气。

我都说了，你们别乱试，我没教过，弄坏了都是你们自学成（废）才。唯有佩玉，是最常见最安全稳妥的。

这篇文章写了这么长了，后面内容继续。我前两天带着我从终南山中拣到的玉石去南阳磨平安扣，数量太少，产不出多少玉的平安扣，这次给大家的大五帝币配送的够，以后还有没有，看缘份了。

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